Desvirtúa 2012 cosmología maya
Apro/Columba Vértiz de la Fuente
NOTA PUBLICADA: 11/29/2009

Hollywood de nuevo distorsiona la historia de los antiguos mayas.

En tres años, dos largometrajes: Apocalypto, del estadounidense-australiano Mel Gibson, y ahora, 2012, del alemán Roland Emmerich se han basado, “sin seriedad”, en esa cultura prehispánica cuya existencia abarcó cerca de 3 mil años.

El filme de Gibson estrenó en 2006.

Entonces, los especialistas mayistas criticaron el título griego de la cinta y sobre todo, se molestaron porque el también actor presentaba a los mayas como meros salvajes caníbales; pero además, Gibson “distorsionó la historia” (Proceso 1515).

El pasado 13 de noviembre se estrenó en Estados Unidos, Europa y México el largometraje 2012 que, a decir de sus productores y su director está, ni más menos, “cimentado en el Calendario Maya”.

Su éxito en la taquilla ha sido rotundo. En Estados Unidos recaudó el primer fin de semana 65.2 millones de dólares y en mercados extranjeros, 160 millones de dólares.

En México, Columbia Pictures no proporciona a este semanario la cantidad de boletos vendidos aquellas funciones iniciales de 2012, sólo informa que se proyectó en estreno por todo el país “con 770 copias y ocupa el quinceavo lugar en toda la historia del cine en la República Mexicana”.

Para fortuna mundial de Hollywood, Columbia destacó que “2012 se ha posesionado como la primera cinta de desastre”.

Afán de lucro

Emmerich es conocido porque produce, escribe y dirige este tipo de “cintas de desastre”, como El día después de mañana, El día de la independencia y 10,000 B. C.

Sólo que esta vez, 2012 de Emmerich saca provecho de la tan comentada fecha críptica maya, 21 de diciembre de 2012, para escandalizar en una película de casi tres horas con que ese día se destruirá la Tierra por terremotos, volcanes y hasta un megatsunami, a pesar de que investigadores de renombre han señalado que sólo se trata de “un nuevo ciclo”.

Luego de la première, los críticos subrayaron en diarios del mundo las inexactitudes científicas en 2012 (Wikipedia).

Lo peor es que la película transforma la historia de los antiguos mayas, acusa la antropóloga Beatriz Barba de Piña Chan, titular de la Academia Mexicana de Ciencias Antropológicas del INAH:

“El 21 de diciembre de 2012 sólo es una fecha que corresponde a cambios del Calendario Maya, el cual está dividido de una manera muy diferente al calendario cristiano, pero de ninguna manera podemos esperar un desastre. Desgraciadamente convierten una casualidad matemática en una amenaza supersticiosa.”

Para Guillermo Bernal, investigador del Centro de Estudios Mayas de la UNAM, este tipo de filmes no ayudan a difundir el mundo prehispánico maya “porque no hay seriedad ya que todo se concentra en ciertas creencias de que algunos iluminados mayas sabían lo que sucedería en el futuro”.

Molesto, Bernal delata:

“Queda totalmente en la oscuridad quiénes eran esas personas (los mayas), cómo era esa cultura, cuáles eran sus creencias, en fin...”

En el largometraje 2012 todo comienza cuando se da la noticia por televisión de asesinatos masivos en la zona arqueológica de Tikal, ubicada en la región de Petén, Guatemala. Eran personas, de acuerdo a la narración sensacionalista cinematográfica, “regidas por el Calendario Maya bajo la concepción de que el fin del mundo ocurrirá el 21 de diciembre de 2012”.

En la primera parte del filme se menciona varias veces: “¡Los mayas lo sabían...!” Y el tráiler de 2012, que muestra un tsunami sobre los Himalayas, resalta: “El calendario maya lo predijo, la ciencia lo confirma…”

Dicho método publicitario fue desacreditado por el diario inglés The Guardian, tras calificarlo como algo “profundamente pernicioso”. Y en Italia, el diario vaticano L’Osservatore Romano juzga el largometraje:

“Ahora, simplemente, arqueología e historia se alían para suscitar nuevos miedos y manipular los antiguos, comenzando con el calendario de la antigua civilización maya, donde el cómputo del tiempo señala como el final del último ciclo el 20 de diciembre de 2012.”

A decir de los críticos, el filme (producido con 260 millones de dólares) causa sensación sólo por sus efectos especiales. Marc Weigert, supervisor de los mismos, y también co-productor de la película, ha subrayado que “más de la mitad del largometraje consiste en efectos visuales que se generaron por computadora”.

Manipulación Mayab

La doctora en antropología Barba de Piña Chan opina que este tipo de largometrajes logran éxito “porque hay mucho interés en conocer fechas claves”; más que nada, del futuro, “para ver si cambia la suerte del individuo o se resuelven sus problemas o si sucederá algo definitivo, determinante para la humanidad”.

A ese fenómeno lo llama “milenarismo”, si bien poco importa que no se cumplen ningunos mil años:

“Es una periodicidad en la cual sucederá algo drástico, pero no sólo es una idea estrambótica; también se impulsa a las personas a comprar amuletos, dirigirse a nuevas religiones, a nuevas fórmulas de creencias para salvar el alma, y cosas por el estilo.”

El boletín del filme 2012 trata de convencer. Se lee:

“Siglos atrás, los mayas nos dejaron su calendario con una clara fecha de terminación y todo lo que ésta implica. Desde entonces, los astrólogos han descubierto esto mismo, los numerólogos han encontrado patrones que predicen; los geólogos dicen que la Tierra estará agotada para entonces e incluso los científicos gubernamentales no pueden negar que un cataclismo de proporciones épicas espera a la Tierra en 2012.”

Para Barba de Piña Chan, Hollywood es el primero que explota el “milenarismo” porque tiene dinero, aunque nuestro país tampoco se queda atrás si de catastrofismos se trata:

“En México acabamos de ver que se repartieron el dinero del presupuesto de 2010 en cosas tan extrañas y por supuesto, no lo van a aplicar al desarrollo de la cinematografía mexicana, lo cual es una pena porque nosotros deberíamos de estar explotando nuestras propias historias.”

Por su parte, Guillermo Bernal despeja que sólo existe un registro del periodo clásico maya (entre 300 y 900 años después de Cristo, aproximadamente), descubierto en el sitio arqueológico Tortuguero, Tabasco, donde los mayas de esa ciudad pensaban “que en el 21 de diciembre de 2012 descendería Bolon Yookte’”, una deidad de tipo guerrero.

“Eso es lo único que se halló”, manifiesta el especialista.

--¿También los mayas de Yucatán pensaban en un cambio?

--Sí. Creían que habría algunos cambios en la sociedad. Los mayas no pensaban que se iba acabar la cuenta del tiempo al final del bak’tun 13, sino que empezaría el bak’tun 14.

El bak’tun es un periodo de 144 mil días.

“Es decir, la cuenta del tiempo continuaría por la eternidad. No tiene ninguna base apocalíptica, ni escatológica. Los mayas no preveían desgracias. Ese final, como se plantea en las páginas de internet y en las cintas, es para mí la estructura el pensamiento judeocristiano, donde se mueven ciertos escenarios apocalípticos que son propios de la tradición occidental, no tienen nada que ver con la lógica y los esquemas cosmológicos mayas.”

Da un ejemplo de que los mayas creían en la continuidad de la cuenta del tiempo:

“En Palenque estaba una fecha en una inscripción de Pakal, de que en el año 4772 en nuestros términos, se iba a celebrar un aniversario del gran gobernante K’inich Janaab’ Pakal. Los palencanos pensaban que la vida iba a continuar después del 2012. No habrá una interrupción o final de la cuenta del tiempo.

“Los productores de 2012 no conocen en absoluto el Calendario Maya que es particularmente complejo y lo único que provocan es que se vulgarice y que se vea cómo algo muy sencillo de entender”.

Repite, molesto:

“Entonces están desvirtuando una cultura milenaria que floreció en nuestro continente.”

El boletín de la cinta también menciona a autores que hablan del fin del mundo en 2012 y en los que se basa la trama: Lawrence E. Joseph, autor de Apocalipsis 2012: Una investigación sobre el final de la civilización; John Mayor Jenkins, quien escribió Cosmogénesis maya 2012: El verdadero significado de la fecha final del calendario maya, y Daniel Pinchbeck, quien publicó 2012: El retorno de Quetzalcóatl.

Bernal arremete contra estos escritores:

“Son los herederos de tal literatura fantasiosa acerca las culturas prehispánicas; pero no cuentan con un reconocimiento en el medio académico formal. Me refiero a la investigación que se realiza al mismo tiempo y con estrecha comunicación en Alemania, España, Estados Unidos, Francia y México.”

Por lo pronto 2012 sigue acumulando más y más dinero. Incluso, en Japón la cinta de Emmerich ha causado una gran sensación.